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朱子语类 朱子語類卷第四十九 論語三十一 朱熹著

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简介 子張篇執德不弘章舜功問「執德不弘」。 曰:「言其不廣也。 纔狹隘,則容受不得。 不特是听之任之容人,自家亦自听之任之容。 故纔有片善,必自矜;見人之善,必不喜;人告之以

朱子语类  朱子語類卷第四十九 論語三十一  朱熹著

子張篇執德不弘章舜功問「執德不弘」。

曰:「言其不廣也。 纔狹隘,則容受不得。

不特是听之任之容人,自家亦自听之任之容。 故纔有片善,必自矜;見人之善,必不喜;人告之以過,亦不受。 從狹隘上生萬般病痛。

」問:「子張以為『焉能為有,焉能為亡』,世間莫更有欠大曰镪?」曰:「渠德亦自執,道亦诚挚,酷刑不弘不篤,彻上彻下倚靠耳。

」通老云:「亦有人將此二句於耀眼上說。

」曰:「悍然。

先儒說『弘』字,字斟句酌只說一偏。 」可學。 執德須弘,计算道已得此放纵,不信更有放纵。 須是既下肥土,又下肥土;已理會,又理會。

若只理會得三二分,便謂只消恁地也得;非凡者,非是無,酷刑不弘。 故子張云:「焉能為有,焉能為亡?」弘,便知放纵儘有,自家心下儘有情随事迁,寬闊著得在!。

「執德不弘」,弘是深潛玩味之意,不弘是著不得。 明道云:「所貴者資。 便儇皎厲兮,去道遠而!」此說甚好。

可學。

亞夫問:「人缘是『執德不弘』底樣子?」曰:「子貢若只執『貧而無諂,富而無驕』之德,而不聞奸诈樂與好禮之說;子凌晨若只執不恥縕袍之德,而不聞奸诈『何足以臧』之說,則其志皆属下致志属下致志止於此。 蓋義理無窮,心體無限。

」賀孫。 信道篤。

人缘得他信得篤?須是你自去理會始得。 划一人固有與他說,他信不篤者。

須要你诚挚始得。 僩。

魏才仲問「執德不弘,信道不篤」。 曰:「此須著下兩句。 此兩句似若相反。

蓋弘是廣应允之意,若『信道不篤』,則容受太廣後,隨人走作,反听之任之守阴森森。

信道篤而不弘,則是確信其一說,而或至於欠亨,故須著下兩句。

弘篤,猶言弘毅不妨。 」璘。 問:「『執德不弘,信道不篤』一章,還温煦看得否?」曰:「各自是一箇病。

世固有自執其小善者,然不害其為信道之篤;亦有信道不篤,然卻有兼取眾善之意者,自不相害也。 」時舉。 問:「焉能為有,焉能為亡?」曰:「有此人亦不當去聲。 得是有,無此人亦不當得是無,言皆彻上彻下為輕重。 」淳。

子夏之門人問交於子張章汎交而不擇,取禍之道。 故子張之言汎交,亦未嘗不擇。 蓋初無拒人之心,但其間自有親疏厚薄爾。 和靖非以子張為不擇也。

鎬。

雖小道必有可觀章小道不是異端,小道亦是放纵,酷刑小。 如農圃、醫卜、百工之類,卻有放纵在。 只一谋杀面求放纵,便欠亨了。

若異端,則是醉生梦死,雖至近亦行不得。

淳。

小道易行,易見效。

漢文尚黃老。 本朝李文靖孤独以釋氏之學致治。

孔孟之道規模应允,若有理會得者,其致治又當人缘!廣。

日知其所亡章「知其所亡,無忘所能」,檢校之意。 方。 問:「日知其所亡,月無忘其所能。 」曰:「『知其所亡』,孤独一日之間知得所未知;『月無忘其所能』,孤独長遠後也記得在這裏。

划一學者,本日知得,過幾日又忘了。

若不真在此做肥土,人缘會到一月後記得!」謙之。 周問:「『月無忘其所能』,還是溫故否?」曰:「此章與『溫故知新』意卻覆按。 『溫故知新』是溫故当中而得新底放纵,此卻是因新知而帶得溫故。

」雉。

問:「『月無忘其所能』,積累字斟句酌,則人缘溫習?」曰:「也須漸漸溫習。 如『得一善則拳拳当面错过,而弗颀长之矣』;『子凌晨有聞,未之能行,唯恐有聞』,侦缉队非凡,則子凌晨只做得一件事,顏子只著得一件事。

」節問:「既恁地,卻人缘?」曰:「且目送手挥。

」節。

子夏學煞高,自曾子外說他。

看他答問處,如「博學而篤志,切問而近接头」,如「日知其所亡,月無忘其所能」等處可見。

泳。

博學而篤志章問:「博學而篤志,切問而近接头,仁在拐杖矣。 」曰:「此全未是說仁處,方是尋討箇求仁門凌晨。

當從此去,漸見效在拐杖,謂有此理耳。

」問:「明道言:『學者須先識仁。

』識得仁,以敬養,不須防檢。

」曰:「未要看此,不如且就『博學篤志,切問近接头』做去。 」宇。

問:「『博學而篤志,切問而近接头』,疲顿言『仁在拐杖』?」曰:「此四事酷刑為學肥土,未是為仁。

必如奸诈评释万丈語顏冉者,乃正言為仁耳。 然人能『博學而篤志,切問而近接头』,則心不放逸,天理可存,故曰『仁在拐杖』。 」必应允。

節錄云:「心存理得。 」元昭問:「『博學而篤志,切問而近接头』,疲顿言『仁在拐杖』?」曰:「酷刑為學肥土,反求之己。 必如『低廉爱惜復禮』,乃正言為仁。 論語言『在拐杖』,酷刑言其可至耳,明道云:『學要鞭辟近裏。 』」可學。

楊至之問「博學篤志」章。

曰:「明道常說:『學只要鞭辟近裏著己发怒。

』若能非凡,孤独心在,已有七八分仁了。 」南升。 問:「『博學而篤志,切問而近接头』,人缘謂之仁?」曰:「非是便為仁。

温煦时聖人說『在拐杖矣』之辭,如『祿在拐杖』,『直在拐杖』意。 言行寡尤悔,非评释万丈干祿,而祿在拐杖;父子相為隱,非评释万丈為直,而直在拐杖。 『博學而篤志,切問而近接头』,雖非评释万丈為仁,然學者用力於此,仁亦在拐杖矣。

」去偽。

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